CÓMO TRATAR A UNA MUJER CAUTIVA EN LA GUERRA
Alberto Matos
Deuteronomio 21:10-14
Principios de interpretación que se aplican al pasaje general:
1. Enfoque del libro como un todo. Deuteronomio es uno de los libros más significativos del Antiguo Testamento. Siempre ha tenido una fuerte presencia en individuos y familias y nada ha impedido su impacto religioso en estos segmentos. Fue citado en 83 ocasiones en el Nuevo Testamento, constituyendo la parte principal de los 4 libros más citados del Antiguo Testamento (Génesis, Deuteronomio, Salmos e Isaías).1
La Ley fue dada por Dios a Moisés en el Monte Horeb (Sinaí) y repetida en Moab. El contenido de Deuteronomio es una serie de mensajes dados a Moisés en los campos de Moab (1:1; 1:5; 4:46; 29:1). Su nombre fue traducido erróneamente por la Septuaginta como “segunda ley”2. La forma más exacta de la traducción sería “repetición de la ley”.
Moisés sostuvo una colección de mensajes que forman el libro de Deuteronomio. Hay 4 secciones en el libro. En la primera, narra el viaje de Horeb a la Tierra Prometida y enfatiza la conquista de Transjordania. En segundo, hay instrucciones detalladas sobre cómo las personas deben entrar en pacto con el Dios del Pacto, junto con una presentación de las leyes del Pacto. En una tercera parte, hay un llamado vehemente al pueblo a ser fiel al Dios de Israel. La fidelidad practicada por el pueblo los llevaría a recibir las bendiciones de Dios. Los últimos hechos y palabras de Moisés constituyen la parte final del libro, la cuarta sección.
El libro resume la forma correcta de vivir Israel ante Dios y en comunidad, permaneciendo fiel a Él y, en consecuencia, recibiendo las bendiciones de la alianza.
2. Autor: Hay evidencia interna y externa muy fuerte que señala a Moisés como el autor. “La Erudición Moderna disputa que Moisés fue el autor y busca plantear varias preguntas, como es propio de este movimiento que busca negar la verdad y poner en duda la autenticidad de la Palabra de Dios.”3
a. Moisés – Deuteronomio 31:9, 22 y 24
b. Josué – Éxodo 17:4
c. Jesús – Mateo 19:7-9; Marcos 10:4-5 / Deuteronomio 24:1-4; Marcos 7:10/ Deuteronomio 5:16; Lucas 16:31; 24:27, 44; Juan 5:46-47; 7:19, 23
d. Paulo – Romanos 10:19/ Deuteronomio 32:21; 1 Corintios 9:9/ Deuteronomio 25:4; Gálatas 3:10- Deuteronomio 27:26
e. Las Escrituras – Números 33:2; Hechos 3:22; Hebreos 10:28;
f. Deuteronomio – 1:1,3; 5:1; 27:1; 29:2; 31:1, 30; 32:44; 33:1
g. “El Talmud – Baba Bathra 14b
h. La Mishna
i. Eclesiástico 24:23 de Ben Sirá (escrito alrededor de 185 a.C.)
j. Filón de Alejandría
k. Flavio Josefo”4
3. Audiencia. Hay un pensamiento debido a las formas lingüísticas que aluden a los tiempos verbales y substantivos en singular y plural, que se encuentra en el libro de Deuteronomio, que Moisés escribió para la generación de los israelitas que recibieron el pacto del Sinaí, para la generación de los israelitas que emprendieron la conquista y para todas las demás generaciones en el futuro.
4. Ocasión. Era una fase de preparación para transformar un pueblo en una nación. El pacto establecido entre Dios y Israel es el tema principal de Deuteronomio. La base de este pacto y de la confianza de Israel en Dios es el amor inmerecido que se le otorga (7:6-9). Este libro trata de tomar decisiones entre una vida de obediencia o desobediencia. El Pacto con Jehová implicaría enseñarle de generación en generación, acordándose siempre de obedecerle (Deuteronomio 6.6-25). Es el tratado de derechos humanos más antiguo (10:18,19), pues recuerda a Israel las leyes que protegían e incluían en la comunidad a los ancianos, extranjeros, inválidos, residentes y a la viuda (5:14; 14:29; 15: 7-11; 16:11,14; 24.10-21; 26.12, 13; 27.19).
Identificación y Explicación del significado del Pasaje:
1. Dios había instituido la guerra como instrumento para el despojo de los pueblos originarios, para que Israel conquistara la tierra prometida. La guerra como instrumento para la posesión de la tierra no fue un mero acto sangriento, sino un juicio sobre los pueblos paganos y sus actos pecaminosos. El Dios de Israel a diferencia de los dioses paganos es Justo, Bondadoso, Amoroso, etc. Con estos y otros atributos que lo caracterizan, estableció normas que garantizaban el derecho de las mujeres presas a ser tratadas adecuadamente, establecía responsabilidades para los israelíes y determinaba normas sociales que promovían la Justicia Social. Estos cinco versículos instruyen cómo debe comportarse un israelita en el acto de llevar cautiva a una mujer en la guerra. El versículo 10 habla del reglamento sobre los prisioneros de guerra, cuando el israelita salió a pelear contra sus enemigos y Dios los entregó en sus manos, haciéndolos prisioneros. En el versículo 11 dice que si el israelita se enamorara de una mujer enemiga y quisiera tomarla como su esposa. En el versículo 12, establece el procedimiento que el israelita debía tener con ella. En el versículo 13 instruye a la mujer cómo debe hacer y cómo debe ser la unión. El versículo 14 trata de la cláusula de cancelación y la responsabilidad del israelita hacia la mujer en esta situación. Sin duda, hay en este pasaje una clara enseñanza de un Dios que se anticipa a corregir los errores ocurridos en otros pueblos, para que Israel no repita tan malos y pecaminosos actos. El Dios de Israel se erige como un Dios Justo que trata incluso a Sus enemigos con decencia e instruye a Su pueblo a hacer lo mismo. El Dios de la Alianza hecha en amor y justicia hacia Israel, regula lo que espera de Israel, cómo debe comportarse como pueblo y cómo debe relacionarse con los demás pueblos, aunque sean vencidos y hechos prisioneros.
2. La guerra fue instituida y regulada por Dios. En Deuteronomio 7:1-10 el Señor instituye y ordena la guerra de Israel contra 7 pueblos (Hetheo, Gergeseo, Amorrheo, Cananeo, Pherezeo, Heveo, y Jebuseo) más poderosos do que él. Prometió que entregaría a estos pueblos en manos de Israel. Él ordenó a Israel que golpeara y destruyera por completo estes pueblos. No debía hacer alianza con estos pueblos y ni siquiera tener piedad de ellos. Los israelitas no debían casarse con personas de estos pueblos, porque esto haría que los hijos de Israel se apartasen del único Dios verdadero y la ira del Señor se encendería contra Su pueblo, destruyéndolos. Dios asegura que Su pueblo es santo, escogido para ser Suyo entre todos los pueblos de la tierra. Israel sería el pueblo santo de Dios y su testimonio. El Señor también dijo que no amaba y escogía a Israel porque era un pueblo más numeroso que otros pueblos. De hecho, era el más pequeño de todos los pueblos. Pero como el Señor amaba a Israel y guardaba el juramento que había hecho a sus padres, el Señor lo retiró con mano fuerte y lo rescató de la esclavitud de Egipto y del poder de Faraón. Dios dijo que Israel sabría que Él es el Señor fiel, el guardador del pacto que había hecho, y Él actúa con misericordia por mil generaciones hacia aquellos que lo aman y guardan Sus mandamientos. También se posicionó como Aquel que paga directamente a los que lo odian, haciéndolos perecer y que actúa rápidamente hacia sus enemigos. Aunque Dios instituyó la guerra, como se dijo anteriormente, no fue un acto sanguinario de un pueblo salvaje, sino un acto de corrección y justicia que realizó hacia los pueblos paganos. Este Dios que se reveló a Israel, a diferencia de los falsos dioses que exigían sacrificios humanos, crueldad y atrocidades, actuó con Rectitud, Justicia, Benevolencia y otras actitudes incluso hacia sus enemigos. Aquí trata de regular la Justicia Social para las mujeres presas, reglamentando un código de conducta. Antes que nada, es necesario aclarar que, lo más probable es que estas mujeres fueran de pueblos que no formaban parte de la lista de los 7 pueblos más poderosos que Israel. Por esta razón sobrevivieron y fueron llevados en cautiverio, pero serían tratados decentemente por Israel. “Una guerra santa produjo un gran número de mujeres viudas, porque sus maridos habrían muerto en la batalla.”5
3. Los enemigos serían entregados por Dios, incluidas las mujeres al cautiverio. Esta acción muestra claramente que Dios estaría en el proceso. No era algo que iba a ser hecho por Israel. Dios estaría en el negocio. Estaría conduciendo a Israel a la victoria sobre sus enemigos. Además de conceder la victoria a Israel, contemplaría a su pueblo con las mujeres prisioneras. No hubo aquí una posesión forzada del israelita hacia la mujer extranjera. Era el consenso común de aquellos días de los pueblos antiguos que la mujer sería parte integral del botín de guerra. Es evidente aquí que Dios atribuye a las elevaciones sociales a una mujer que cae en estas condiciones: 1. Podría casarse con un israelita; 2. No podía ser vendida como esclava; 3. Debe ser tratada bien.
4. Amor y Toma de Decisiones Responsable – Cuando había una mujer hermosa entre las mujeres, y uno de los israelitas se encariñó con ella, y quiso tomarla por esposa (versículo 11). La idea aquí es que hay una atracción entre hombres y mujeres dentro de la forma natural creada por Dios. También transmite la idea de una mujer entre otras mujeres que llama la atención de la vida de un hombre en concreto. Informa algo más que atracción física, habla de cariño entre dos personas. Este afecto transmite la idea de que crece a tal punto que el hombre quiere asumir la responsabilidad de tomarla como mujer (esposa). Una mirada atraída, transformándose en afecto que crece hasta generar una actitud de asunción de responsabilidad.
5. La actitud hacia la mujer – El hombre debería llevarla a su casa (versículo 12). El lugar de suyo hábitat. Un ambiente respetuoso y sagrado. No le daría otro techo, pero el mismo en el que viviría dignamente. El hombre debería tratarla con respeto, con honor, y hacer saber a la comunidad su decisión, que ha elegido una prisionera para él. El hombre no le haría esto a cualquier mujer, sino a una mujer que había tomado su corazón. Es decir, tenía atributos y cualidades extraordinarios que honraban la actitud de un hombre al casarse con una prisionera. No era una mujer cualquiera, tenía distintas cualidades, virtudes y principios en su vida. Ahora la mujer daría testimonio público de que entendía lo que estaba pasando, pues raparía la cabeza y cortaría las uñas. “No está claro si tales actividades eran parte del ritual de luto (Deuteronomio 14:1) o símbolos de su purificación y transferencia a un nuevo tipo de vida (Levítico 14:8; Números. 8:7; 2 Samuel 19:24).”6 “Aquí simbolizaba un nuevo día, una nueva vida, una nueva familia. Es interesante que se asume su conversación con YHWH, pero no se declara. ¡La fe del esposo era la fe de la familia!”7
6. El ciclo del duelo – Ahora ella da testimonio público de que entendía lo que estaba pasando, ya que se rapaba la cabeza y se cortaba las uñas (versículo 12). El rapado de la cabeza era señal de que renunciaba a su religión y aceptaba la fe de los israelitas. Era una costumbre de aquellos días. Algunos ritos de purificación colocarían a la mujer en el contexto israelita (Levítico 14:8). Y esta mujer se quitaría la ropa de su cautiverio, se quedaría en la casa del hombre, lloraría a su padre y a su madre por un mes (versículo 13a). Ciertamente, el cambio de ropa sugiere un cambio de posición social.8 La vida tiene ciclos. El ciclo del embarazo. El ciclo de la infancia. El ciclo de la adolescencia. El ciclo de citas. El ciclo de un compromiso. El ciclo de un matrimonio. El ciclo del duelo. Estos ciclos tienen inicio, desarrollo y cierre. Deben cerrarse por completo. También están los ritos de paso que subsisten en 3 grupos: los ritos de separación, los ritos de margen y los ritos de agregación.9 La mujer pasaría por un ciclo de duelo, simbolizado por experimentar el rito de paso de la separación. Esta mujer, que fue separada de sus padres, atravesaría un ciclo de duelo para abrir, desarrollar y cerrar esta ruptura con su pueblo, cultura y costumbres.
7. El matrimonio entre un hombre y una mujer – Después de que se hayan completado todos los pasos instituidos por Dios, el hombre debía tomar a la mujer, para ser su esposo y ella para ser su esposa. La línea divisoria entre los deberes y los derechos dados por Dios es bastante clara. Primero, tanto el hombre como la mujer deben cumplir con sus deberes. Después de que todo fue obedecido y cumplido, debía venir el derecho de disfrutar lo que Dios había permitido.
8. Cláusula de Cancelación – La posibilidad de la cancelación no reveló la voluntad de Dios, sino la de los seres humanos. Voluntad voluble de seres humanos que a veces quieren ya veces no. Dios dejó muy claro que, si había una ruptura en esa relación, los derechos deben ser preservados y honradamente. En primera instancia, Dios dice que, si el hombre ya no está complacido con ella, debe dejarla ir. En otras palabras, ese hombre era libre de despedir a su esposa y seguir con su vida. En segundo lugar, Dios concede el derecho a la mujer de ir a donde quiera según su propia voluntad. Ciertamente, aquí había algo implícito: y con quien quisiera. En tercer lugar, su derecho a ser libre estaba asegurado por Dios: de ninguna manera podía ser vendida. Cuarto, no debería ser tratada mal, por lo que debe ser tratada bien. Quinto y último, Dios revela que la ruptura por parte del hombre fue en realidad una humillación para la mujer. Anteriormente, lo hombre la había elegido por sus cualidades. Pero ahora la estaba dejando ir. Esto, a los ojos de Dios, era una humillación impuesta a la mujer. Tal vez representó una dureza en el corazón del hombre, como Jesús se refirió a la carta de divorcio dada por Moisés debido a la dureza del corazón humano. “¡YHWH se interesa por el trato justo incluso de las mujeres capturadas!”
Puntos de aplicación contemporánea del pasaje:
1. Así como Dios instituyó la guerra santa contra las naciones paganas, instituye la guerra contra el pecado (1 Juan 3:5), el mundo (St. 4:4) y Satanás (Lucas 10:18). Dios no tiene conexión, práctica o alianza alguna con estos 3 segmentos. Como hijos de Dios, los cristianos deben ser imitadores de Él y andar como Cristo anduvo (Efesios 5:1-2). El mandato de Dios era destruir por completo a las naciones cananeas paganas. No hay posibilidad de beber de la copa del Señor y de la copa de los demonios (1 Corintios 10:20, 21).
2. Dios actúa con Justicia Social. En la Biblia hay numerosas recomendaciones para hacer el bien a la familia de la fe ya la gente de fuera (Gálatas 6:9,10; 2 Tesalonicenses 3:13; Santiago 3:17; 3 Juan 1:11; 1 Pedro 4:19; 2:20; 3:17: Romanos 13:3; Lucas 6:33; Jesús anduvo haciendo el bien y deshaciendo las obras del diablo (Hechos 10:38). Del mismo modo, el cristiano debe hacer el bien sin cesar, dando testimonio de la esencia de la bondad del Señor (Mateo 5:16).
3. Dios sigue aniquilando los enemigos de su pueblo. Lucha por los cristianos y aniquila a los enemigos. Entregó a Amán en manos de Mardoqueo y Ester (Ester 7:10). Entregó a Ananías y Safira a la Iglesia (Hechos 5:10). Convirtió a Saulo en Pablo (Hechos 9). El cristiano debe confiar en Dios en cualquier momento, por más difíciles que sean, porque Dios obrará por su pueblo. Nunca se ha visto un Dios como el Señor que trabaja por Su pueblo (Isaías 64:4).
4. Elección del cónyuge para casarse – Hay dos corrientes teológicas en el ambiente evangélico respecto al matrimonio. Uno que defiende el hecho de que Dios lleva personas a encontrar lo cónyuge según la voluntad divina, como sucedió en la historia de Isaac y Rebeca. Otra, en la que cada uno es responsable de elegir a su propio cónyuge. Es posible encontrar una base bíblico-teológica para ambas corrientes. Ante esto, el cristiano se encuentra en la encrucijada, sabiendo que hay quienes ejercen la fe para ser conducidos por Dios a su cónyuge y quienes tienen fe para comprender que ellos mismos deben elegir a su cónyuge. Si bien las personas que ejercen la fe pueden obtener la ventaja de buscar ayuda divina para elegir cónyuge y, cuando la encuentran, tener la firme convicción de casarse hasta que la muerte los separe, existen otras implicaciones divinas para el matrimonio. Las personas que eligen a su propio cónyuge pueden incluso sentirse exentas de responsabilidad, a través de un accidente en el camino que culminó en un divorcio. Podrían afirmar que, como seres humanos imperfectos, no habrían llegado al final del viaje en su matrimonio debido a sus limitaciones. Sin embargo, aquí en este pasaje (Deuteronomio 21:10-14) se encuentran referencias que indican: 1. Una elección debe ser responsable y asumir las consecuencias; 2. Normas ante un callejón sin salida entre la pareja; 3. Determinaciones y procedimientos para el tratamiento de la mujer que también pueden ser aplicados en relación con el hombre en cuanto al trato y derecho a salir de la relación; 4. Entrelazándose con otros textos bíblicos en los que muestran que el Señor aborrece el divorcio (Malaquías 2:16) y hay una excepción regulada para lo divorcio en la Palabra dicha por el Señor Jesús (Mateo 19:1-12); 5. Que Dios muestra en Su Palabra que el acto de divorcio trae humillación a ambas partes; 6. Que en los casos de violencia intrafamiliar provocada en situaciones de ignorancia, drogas y/o alcohol que no estén previstas en los textos bíblicos, deben ser analizados a la luz de los principios bíblicos.
5. El despertar del amor es un acto de responsabilidad – El despertar del amor se muestra en Cantar de los Cantares 2:7; 3:5; 8:4 como acto de responsabilidad, implica decisión, madurez, compromiso y asumir la responsabilidad hasta el final. El texto de Cantares dice “Que no despertéis ni hagáis velar al amor, Hasta que quiera”. No debe ser un acto demente, irresponsable o irreflexivo. En 1 Corintios 13:7 tenemos la verdad bíblica de que, aunque haya problemas en la relación matrimonial, los cónyuges deben creer que el amor “Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta”. Por supuesto, hay límites que guían todas las situaciones, pero esta es la primera instancia para comportarse bíblicamente en el matrimonio. Habiendo agotado todas las instancias según las pautas bíblicas, entonces se debe ir a la ruptura. No es interesante que una parte imponga un sufrimiento innecesario a la otra parte.
6. El matrimonio entre un hombre y una mujer requiere el cumplimiento de ciertos pasos – Aproximadamente el 33% por ciento de los matrimonios en estos días se llevan a cabo a través de Internet en un mundo virtual, donde las personas inventan su realidad. Internet ha traído a personas geográficamente distantes y ha distanciado a personas geográficamente cercanas. En un mundo virtual, las personas juegan roles o personas que les gustaría ser y dejan de vivir su propia realidad. El resultado es que cuando estas personas se casan y se van a vivir en el mismo entorno físico rápidamente entran en conflicto y son totalmente incapaces de resolverlos. Ni siquiera tratan de encontrar una solución. Aceptan la salida fácil: la ruptura. En Deuteronomio 21:10-14 encontramos un rito de paso que llevó a las personas involucradas a un proceso de toma de conciencia de un escenario del que debían romper, una nueva realidad que debían incorporar y los deberes y responsabilidades que debían asumir. En las sociedades de todo el mundo actualmente encontramos un ciclo de cortejo, noviazgo y matrimonio que ilustra estos procesos que se encuentran en los ritos de paso presentes a lo largo de la existencia humana en todas las culturas. Con el surgimiento de nuevas tendencias, la gente ha buscado derrocar los viejos marcos que guiaban las relaciones y prácticas sociales. Esto no es bueno, ya que no ha traído mejoras. Antes, las relaciones entre hombres y mujeres han sufrido procesos de deterioro relacional que debilitan los matrimonios. Derribar hitos antiguos que promovían el bien entre las personas en el matrimonio quebranta las enseñanzas bíblicas (Proverbios 22:28; 23:10). Es necesario un rescate de límites que brinden a la relación conyugal una estabilidad basada en la Roca, Cristo.
7. Lidiando adecuadamente con el duelo – En pleno ejercicio en siete pastorados he encontrado en varias ocasiones personas siendo culpabilizadas por llorar sus pérdidas. En caso de separación por muerte, se exhortaba a estas personas a no llorar porque sus familiares estarían mejor: en el cielo. En algunos casos, estas personas fueron exhortadas con palabras que Jesús dirigió a la viuda de Naín: ¡No llores! (Lucas 7:10-17). Los principios hermenéuticos utilizados allí, así como la exégesis, fallaron. Jesús no culpó a la mujer por llorar su pérdida, sino que la consoló. El significado de sus palabras fue: No desesperéis, aquí está el Príncipe de la Vida que puede rescatar a su hijo de los brazos de la muerte. En varios pasajes bíblicos se respeta y orienta el “duelo”. No debemos anular lo que las Escrituras afirman como práctica, pues es algo saludable para el ser humano. Jesús lloró por la muerte de Lázaro (Juan 11:35). Llorar es saludable. Dios no lo colocó por casualidad en la vida humana. Dios lo colocó para un propósito específico. Dios es sabio y sabe lo que hace. ¡Todo lo que haces es perfecto! (Marcos 7:37). La Biblia ordena a los cristianos que lloren con los que lloran (Romanos 12:15). ¿Llorar es algo malo? ¿O es terapéutico? El llanto no solo es terapéutico, sino que también expresa tristeza por el pecado (Esdras 10:1). Se puede presentar ante Dios (1 Samuel 1:10). Y puede expresar alegría, es decir, alguien puede presentar el llanto en una gran manifestación de alegría y agradecimiento (Oseas 12:4).
8. El Matrimonio – Hay evidencia clara de matrimonio en la Biblia. Desde el primer matrimonio instituido, realizado y bendecido por Dios existen fuertes evidencias que guían a las personas en el proceso y efectividad del matrimonio. La búsqueda de la novia (Génesis 24:1-50), la protección del matrimonio (Génesis 20:1-18), la salvación de la familia (Génesis 6:18), la mujer estéril quedó encinta (Salmo 113:9; 1 Samuel 1:20; Génesis 29:31; 30:22), lo primero señal mesiánica fue un milagro en un matrimonio que realizó Jesús (Juan 2:1-11), Jesús enseñó sobre el matrimonio y el divorcio (Mateo 19:1-12 ), orientación firme sobre la santidad en el matrimonio (Hebreos 13:4), hay mandamientos para sustentar el matrimonio (Efesios 5:22-35) y la familia (Efesios 6:1-4). Las personas podrían vivir más satisfactoriamente la vida matrimonial y familiar si pusieran en práctica los principios divinos que guían la vida matrimonial y familiar.
9. Principios sobre el divorcio – Jesús fue muy claro cuando habló del divorcio en Mateo 19:1-12. Aseguró que Moisés había dado carta de divorcio por la dureza de corazón de la gente. Malaquías expresa que Dios odia el divorcio. El Señor Jesús enseña que sólo en caso de adulterio se rompe el divorcio. Pablo enseña que, si el cónyuge incrédulo no quiere seguir adelante con el matrimonio, que el creyente continúe solo. Hay casos de violencia doméstica que la Biblia no aborda, ¿cómo se deben manejar estos casos? ¿Se debe tolerar la violencia doméstica para que no haya divorcio? ¿O deberían aplicarse los principios bíblicos en casos excepcionales como esta situación? La Biblia siempre defiende la vida. Está claro del contexto bíblico que la vida debe ser preservada. ¿Y la persona que se divorció a causa de la violencia doméstica a la que fue sometida sería libre para volver a casarse? Este asunto puede ser algo íntimo entre la persona y Dios.
Bibliografía
Champlin, R.N. O Antigo Testamento interpretado versículo por versículo. São Paulo: Hagnos, 2001.
Thompson, J. A. Deuteronomio, introdução e comentário. São Paulo: Vida Nova, 1982.
Utley, Bob. Usted puede comprender la Biblia – Deuteronomio. Marshall, TX, 2014.
Van Gennep, Arnold. Os ritos de passagem. Petrópolis: Vozes, 1978.